乾隆年间，扬州耆宿林苏门于鼓起之间写竹枝词名曰《青石板天井》：“交游原无井，当阶石板填。画时宫称亩，凿处地规天。大块平皆合，空青断总连。何人常露坐？风月两悠然”以赞天井，并作小引“天井用青石板铺之，较胜于用砖之生苔聚蚊矣”点名标题。

  “天井”一词最早呈现在孙子兵法《行军篇》“凡地有绝涧天井、天陷、天隙，必定远之勿近也”，原指四面峻峭、中心低平的作战地势。后因我国古代宅院中房与房或与围墙之间所围成的露天空位——从上往下看，由房顶四周坡屋面围合而成一个敞顶式空间形似漏斗式的井口，从下往上看，则四面高墙围堵，亦如身处深井井底只能窥见方寸的六合，故而“天井”成为了一种遍及的修建方式。在明清时期，南边区域简直到了有堂皆井的程度，其间，又以徽州民居的“四水归堂——晴雨两宜，四时皆景”为精华。

  海德格尔在《筑·思·居》一文中写：要把修建看作是一种思维的使命。尽管我国古代没有系统性的修建理论，但我国古典修建规划规划的起点——一起满意居住者在精神上和功能上的需求却与海德格尔对修建的界说不约而同。因而，毫无疑问，天井和其他有代表性的修建相同，能够笼统而为一个包含“表层”和“深层”两层结构的文明符号。

  在外表上，观赏我国江西、徽州等地的传统民居，进门先见“天井”，昂首，一隅蓝天、高墙、底部略显逼仄的正方形或长方形的空间、在上海的胡同北京的胡同从不可能会呈现的静寂而通明的光晕，站定，感触从石块和砖头的外表所透出的轻轻凉气，在因窗上木雕的阻拦而摇曳的亮而冷的光段里，在与外界简直阻隔的幽静中，一个好像将某种我国文明严密封存于其间的厚重空间在泰然自若地消解着空间外的剧烈变化。

  这一被封存的中华民间传统文明便是天井作为文明符号的深层结构和特点，“以天为主，以人为客，上下其地，通于六合”，我国古代是农业社会，人的财富首要依赖于风调雨顺、寒暑时至，因而调查天象成为了人们的一项重要日常，天井作为室内开敞空间，则为此供给了“直达通道”，符合荀子《天论》把握地利，使用万物之道，又及天井之景象往往连续室外的景色到院子空间，以作为外部环境私有化的表达，天井，在某一些程度上，完成了古人对“天人合一”笼统化的心里诉求到实际的人居环境的转化。

  现在，让我们回归到日常日子，回归到摆放在天井里的餐桌、竹椅、陈酿、花生米、儿童、妇女、白叟慢吞吞的动身、嬉闹、闲谈、唠不完的陈芝麻烂谷子，回到放鞭炮、迎财神、祈团圆、祭月亮……天井作为内聚性的空间，在将不同性质的空间衔接而为一体以外，还作为一种枢纽把具有血缘联系的共同日子的亲属集合而为一个大的宗族、一个鲜活亮丽的共同体，相对于人的藐小而显得有些过于高、大、威严庄严的老宅也因天井而充满了盎然活力。

  小小的天井尽管仅仅我国传统修建文明的一隅，但它所“化形”的古代我国人长时间习惯天然、寻求精神世界、注重人与人之间联系的立体画卷，依然有许多能够让我们学习的经历。

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